到了嘉庆年间，留发增加四到五枚铜钱的面积。中川忠英于长崎在《清俗纪闻》一书中的绘画有这么一个场景，一侧背站立的教书先生头顶蓄发，长辫垂于后背，长度到了腰部，辫尾有发带系结。画中这位教书先生的发辫大概有四五个铜钱的面积，此时的清朝依旧执行剃发令，但发量上已经有所增加，由原来的“鼠尾”变成了“猪尾”。

清朝的辫子文化，在中国五千年的历史，也算是独树一帜，毕竟独此一家，也因此就算到了今天“辫子”依旧为人所诟病。

但我今天要说，其实“丑陋”的辫子，恰恰是满人的智慧。可能我今天要说的内容，会引发许多人“不悦”，但事实就是事实。清朝的辫子其实便是为了行军打仗而留的，也许很丑陋，但远比同时期汉人的蓄发更具实用性。

今天我们在各类影视剧和历史典籍中，了解到清军入关以后，中国男性的发型发生了天翻地覆的改变，剃去了传承千年的发髻，“身体发肤受之父母”的思想理念在强权之下变得一文不值，留下来被西方侮辱为猪尾巴，这“丑陋的猪尾巴”也在我们心中留下了深刻的印象。

但，其实清朝的辫子文化有一个发展历程，他并非一开始就是“猪尾巴”那样丑陋的形象。至少在清朝前期，便不是“猪尾巴”，那个时候满洲人的头发仅有后面一小撮，称为“金钱鼠尾”。这种发式便是将头发剃光，仅在后脑勺留下一撮铜钱大小的头发，然后编织成辫且要细到可穿过铜钱中间的孔，从外形上形似老鼠尾巴，因此被称为“金钱鼠尾”。

这样的发式便于骑射，前部不留发，可以避免驭马疾驰中头发遮住了眼睛，带来危险。头后所留辫子，在行军狩猎时，也可起到枕辫而眠的作用，确有实用价值，并非“百无一用”。